Die Tempelritter - Teil 1

“Yet ’midst her towering fanes in ruin laid,

The pilgrim saint his murmuring vespers paid;

’Twas his to mount the tufted rocks, and rove

The chequer’d twilight of the olive grove;

’Twas his to bend beneath the sacred gloom,

And wear with many a kiss Messiah’s tomb.”

  

[Übersetzung]

„Doch inmitten ihrer hoch aufragenden, in Trümmern liegenden Tempel, verrichtete der heilige Pilger seine murmelnde Vesper; es war ihm vergönnt, die bewachsenen Felsen zu besteigen und durch die schachbrettartige Dämmerung des Olivenhains zu wandern; es war ihm vergönnt, sich unter der heiligen Dunkelheit zu beugen und das Grab des Messias mit vielen Küssen zu bedecken.“

 

Der natürliche Wunsch, jene heiligen Stätten zu besuchen, die durch die Gegenwart des Sohnes Gottes geheiligt und durch sein Leiden unvergesslich geworden sind, zog in den frühen Zeiten des Christentums Scharen frommer Gläubiger und Pilger nach Jerusalem. Zu den berühmtesten und eifrigsten unter den vielen Pilgern in die Heilige Stadt gehörte Kaiserin Helena, die Mutter Konstantins. In der tiefen Begeisterung ihrer kürzlichen Bekehrung besuchte sie persönlich jeden Ort und jedes Objekt in Palästina, das mit dem Andenken an den für die Menschheit am Kreuz Gestorbenen verbunden war. Mit heiligem Eifer und lebhafter Begeisterung bemühte sie sich, den Schauplatz jedes denkwürdigen Ereignisses der Evangelien durch unzweifelhafte Überlieferung festzuhalten. Die Christenheit verdankt ihr die tatsächliche oder vermeintliche Entdeckung (etwa 298 Jahre nach dem Tod Christi) des Heiligen Grabes. Über diesem heiligen Monument ließen die Kaiserin und ihr Sohn Konstantin die prächtige Auferstehungskirche, heute Grabeskirche genannt, errichten. Sie schmückten alle Orte im Heiligen Land, die uns am eindringlichsten an das irdische Leben und den Tod Jesu Christi erinnern, mit prächtigen Kirchen und Klöstern.

 

Das Beispiel dieser frommen Prinzessin und ihre angeblichen Reliquienfunde führten zu einem starken Anstieg der Pilgerfahrten nach Jerusalem. Die Eroberung Palästinas durch die Araber (637 n. Chr.) beflügelte diese Pilgerfahrten eher, als sie zu unterdrücken. Sie steigerte ihren Wert, indem sie die Gefahr und Schwierigkeit des Unternehmens erhöhte, während die Begeisterung für die lange und gefahrvolle Reise durch die natürliche Trauer und Empörung über den Verlust der heiligen Stätten und deren Besitznahme durch die siegreichen Ungläubigen noch verstärkt wurde. Jahr für Jahr, Jahrhundert für Jahrhundert strömten Hunderttausende beiderlei Geschlechts, aller Stände und Altersgruppen, Könige und Bauern, Adlige und Bettler zu den Heiligtümern und Altären Palästinas. In tiefer Andacht besuchten sie Bethlehem, wo der Erlöser das Licht der Welt erblickt hatte; sie badeten im Jordan, in dem er getauft worden war, und weinten und beteten auf dem Kalvarienberg, wo er gekreuzigt worden war.

 

Nach der Eroberung Jerusalems durch die Araber war die Sicherheit der christlichen Bevölkerung durch eine feierliche Garantie gewährleistet worden, die Kalif Umar dem Patriarchen Sophronius unterschrieb und besiegelt hatte. Ein Viertel der gesamten Stadt, einschließlich der Auferstehungskirche, der Grabeskirche und des großen lateinischen Klosters, war in christlicher Hand geblieben, und den Pilgern wurde gegen eine geringe Abgabe gestattet, die verschiedenen Sehenswürdigkeiten frei zu besuchen. Als die Herrschaft von den Abbasiden an die Fatimiten überging und die Kalifen Ägyptens Palästina in Besitz nahmen, wurde diese milde und tolerante Regierung fortgeführt. Im 11. Jahrhundert erreichte die Pilgerfahrt ihren Höhepunkt, und die Pilgerkarawanen waren so zahlreich geworden, dass sie als „Heere des Herrn“ bezeichnet wurden. Jung und Alt, Frauen und Kinder strömten in Scharen nach Jerusalem, und im Jahr 1064 besuchte eine begeisterte Schar von siebentausend Pilgern die Grabeskirche. Im darauffolgenden Jahr wurde Jerusalem jedoch von den wilden Turkmenen erobert, dreitausend Bürger wurden massakriert, und die Herrschaft über die heilige Stadt und das Gebiet wurde dem Emir Ortok, dem Anführer eines wilden Hirtenstammes, anvertraut.

 

Unter dem eisernen Joch dieser wilden Fremden aus dem Norden wurden die Christen furchtbar unterdrückt. Man trieb sie aus ihren Kirchen, der Gottesdienst wurde verhöhnt und gestört, und der Patriarch der Heiligen Stadt wurde an den Haaren über den heiligen Boden der Auferstehungskirche geschleift und in ein Verlies geworfen, um von seiner Gemeinde Lösegeld zu erpressen. Die Pilger, die unter unzähligen Gefahren die Tore der Heiligen Stadt erreicht hatten, wurden ausgeraubt, eingekerkert und oft massakriert. Für den Eintritt in das Heilige Grab wurde ein Goldstück verlangt, und viele, die diese Abgabe nicht aufbringen konnten, wurden von den Schwertern der Turkmenen von der Schwelle all ihrer Hoffnungen, dem Ziel ihrer langen Pilgerreise, vertrieben und mussten in Trauer und Qual den beschwerlichen Rückweg in ihre fernen Heimatorte antreten. Die Erkenntnis dieser Grausamkeiten weckte den religiösen Eifer der Christenheit; „ein tief empfundener Nerv wurde berührt, und die Empfindung durchdrang das Herz Europas.“ Daraufhin erhob sich die wilde Begeisterung der Kreuzzüge, und Männer aller Stände, selbst Mönche und Priester, von den Ermahnungen des Papstes und den Predigten des Einsiedlers Petrus angestachelt, griffen zu den Waffen und nahmen enthusiastisch das „fromme und ruhmreiche Unternehmen“ in Angriff, das heilige Grab Christi vor den abscheulichen Gräueltaten der Heiden zu retten.

 

Als die Nachricht von der Eroberung Jerusalems durch die Kreuzfahrer (1099 n. Chr.) Europa erreichte, entfachte der Eifer der Pilgerfahrt mit noch größerer Heftigkeit: Er hatte sich seit der Zeit der Unterdrückung durch die wilden Turkmenen noch verstärkt, und unzählige Menschen beiderlei Geschlechts, Alte und Kinder, Jungfrauen und Frauen, die den Weg nun für frei und die Reise für möglich hielten, drängten nacheinander zur Heiligen Stadt. Die Ungläubigen waren zwar aus Jerusalem vertrieben worden, nicht aber aus Palästina. Die hohen Berge entlang der Küste waren von kriegerischen Banden flüchtiger Muslime bevölkert, die sich in verschiedenen uneinnehmbaren Burgen und Festungen verschanzt hatten. Von dort aus zogen sie auf die Landstraßen, schnitten die Verbindung zwischen Jerusalem und den Seehäfen ab und rächten sich für den Verlust ihrer Häuser und ihres Besitzes, indem sie wahllos alle Reisenden plünderten. Die berittenen Beduinen unternahmen zudem rasche Einfälle von jenseits des Jordans und führten in den Ebenen häufig unregelmäßige und unbeständige Kämpfe. Die Pilger waren daher, ob sie sich der Heiligen Stadt auf dem Land- oder Seeweg näherten, fast täglich Feindseligkeiten, Plünderungen und dem Tod ausgesetzt.

 

Um die Gefahren und Nöte zu lindern, denen sie ausgesetzt waren, die Ehre der heiligen Jungfrauen und Matronen zu wahren und das Leben des ehrwürdigen Pilgers zu schützen, schlossen sich neun edle Ritter, die sich bei der Belagerung und Eroberung Jerusalems besonders ausgezeichnet hatten, zu einer Waffenbruderschaft zusammen und gelobten feierlich, einander beim Freimachen der Wege und beim Schutz der Pilger durch die Pässe und Schluchten der Berge zur Heiligen Stadt beizustehen. Ergriffen vom religiösen und militärischen Eifer der Zeit und beseelt von der Heiligkeit der Sache, der sie ihre Schwerter gewidmet hatten, nannten sie sich die Armen Mitstreiter Jesu Christi. Sie entsagten der Welt und ihren Vergnügungen und legten in der heiligen Auferstehungskirche, in Gegenwart des Patriarchen von Jerusalem, nach dem Vorbild der Mönche Gelübde ewiger Keuschheit, Gehorsams und Armut ab. Indem sie die beiden beliebtesten Eigenschaften jener Zeit, Frömmigkeit und Tapferkeit, in sich vereinten und sie in dem populärsten aller Unterfangen einsetzten, erlangten sie rasch einen berühmten Ruf.

 

Zunächst, so wird berichtet, besaßen sie weder eine Kirche noch einen festen Wohnsitz. Doch im Jahr des Herrn 1118 (neunzehn Jahre nach der Eroberung Jerusalems durch die Kreuzfahrer) hatten sie den Christen so wertvolle Dienste geleistet, dass Balduin II., König von Jerusalem, ihnen einen Wohnort innerhalb des heiligen Bezirks des Tempels auf dem Berg Moria gewährte. Dort befanden sie sich inmitten jener heiligen und prächtigen Bauwerke, die teils vom christlichen Kaiser Justinian, teils vom Kalifen Umar errichtet worden waren und damals von den Mönchen und Priestern Jerusalems zur Schau gestellt wurden. Ihr unermüdlicher Eifer trieb sie dazu, die Gutgläubigkeit der Pilger auszunutzen und Reliquien und alle Gegenstände, die in ihren Augen heilig erscheinen mochten, wie den Tempel Salomos, zu vermehren. Daher rührt der Name „Ritterorden des Tempels Salomos“, der die Armen Ritter Jesu Christi fortan prägte.

 

... Von den Muslimen wurde der Standort des großen jüdischen Tempels auf dem Berg Moria seit jeher mit besonderer Verehrung betrachtet. Mohammed wies seine Anhänger im ersten Jahr nach Veröffentlichung des Korans an, sich beim Gebet dorthin zu wenden, und fromme Muslime pilgerten unaufhörlich zu diesem heiligen Ort. Nach der Eroberung Jerusalems durch die Araber war es die erste Aufgabe des Kalifen Umar, „den Tempel des Herrn“ wieder aufzubauen. Unterstützt von den führenden Heeresführern übernahm der Befehlshaber der Gläubigen die fromme Aufgabe, das Gelände eigenhändig zu ebnen und die Fundamente der prächtigen Moschee zu legen, die heute mit ihrer dunklen, geschwungenen Kuppel den Gipfel des Berges Moria krönt.

 

Dieses große Gebetshaus, der nach dem Tempel in Mekka heiligste muslimische Tempel der Welt, wurde an der Stelle errichtet, wo „Salomo auf dem Berg Morija in Jerusalem mit dem Bau des Hauses des Herrn begann, wo der Herr seinem Vater David erschien, an dem Ort, den David auf der Tenne Ornans, des Jebusiters, vorbereitet hatte.“ Es ist bis heute perfekt erhalten und eines der schönsten Beispiele sarazenischer Architektur. Man betritt es durch vier geräumige Tore, die jeweils in eine der vier Himmelsrichtungen weisen: das Bab el-D’Jannat (Gartentor) im Norden, das Bab el-Kebla (Gebetstor) im Süden, das Bab ibn el-Daud (Tor des Sohnes Davids) im Osten und das Bab el-Garbi im Westen. Von arabischen Geographen wird es Beit Allah (Haus Gottes), Beit Almokaddas oder Beit Almacdes (Heiliges Haus) genannt. Von ihm leitet sich Jerusalems arabischer Name ab: el Kods, der Heilige, el Schereef, der Edle, und el Mobarek, der Gesegnete.

 

Die Kreuzfahrer hatten den Halbmond von der Spitze dieses großen muslimischen Tempels abgerissen und durch ein riesiges goldenes Kreuz ersetzt. Das Gebäude wurde dem christlichen Glauben geweiht, behielt aber seinen schlichten Namen „Tempel des Herrn“. Wilhelm, Erzbischof von Tyrus und Kanzler des Königreichs Jerusalem, gibt einen interessanten Bericht über das Bauwerk, wie es zu seiner Zeit unter lateinischer Herrschaft existierte. Er berichtet von den prächtigen Mosaiken an den Wänden, von den arabischen Schriftzeichen, die den Namen des Stifters und die Kosten des Bauvorhabens angaben. Und von dem berühmten Felsen unter der Kuppelmitte, der bis heute von den Muslimen als der Ort verehrt wird, an dem der Engel des Todes stand, „mit gezücktem Schwert in der Hand, das über Jerusalem ausgestreckt war“.¹ Dieser Felsen, so berichtet er, blieb nach der Eroberung der heiligen Stadt durch die Kreuzfahrer fünfzehn Jahre lang unbedeckt, wurde dann aber mit einem prächtigen Altar aus weißem Marmor verkleidet, auf dem die Priester täglich die Messe lasen.

 

Südlich dieses heiligen muslimischen Tempels, am äußersten Rand des Gipfels des Berges Moria, und an die modernen Mauern der Stadt Jerusalem gelehnt, steht die ehrwürdige christliche Marienkirche, erbaut von Kaiser Justinian. Ihre gewaltigen Fundamente, die bis heute erhalten sind, bestätigen vollauf die erstaunliche Beschreibung des Bauwerks durch Prokopios. Der Autor berichtet, dass zur Schaffung einer ebenen Fläche für den Bau des Gebäudes an der Ost- und Südseite des Hügels eine Mauer aus dem darunterliegenden Tal aufgeschüttet und ein gewaltiges Fundament errichtet werden musste, das teils aus massivem Stein, teils aus Bögen und Säulen bestand. Die Steine waren von solcher Größe, dass jeder Block auf einem von vierzig der stärksten Ochsen des Kaisers gezogenen Wagen transportiert werden musste; um die Durchfahrt dieser Wagen zu ermöglichen, mussten die Straßen nach Jerusalem verbreitert werden. Die Wälder des Libanon lieferten ihre erlesensten Zedern für die Dachbalken, und ein Steinbruch mit buntem Marmor in den angrenzenden Bergen lieferte dem Bauwerk prächtige Marmorsäulen.² Das Innere dieses interessanten Bauwerks, das nach über dreizehn Jahrhunderten in Jerusalem noch immer hervorragend erhalten ist, wird von sechs Säulenreihen geschmückt. Von diesen ragen Bögen empor, die die Zedernbalken und -sparren des Dachstuhls tragen. Am Ende des Gebäudes befindet sich ein Rundturm mit einer Kuppel. Die gewaltigen Steine, die Mauern und die unterirdische Säulenhalle, die die südöstliche Ecke der Plattform stützt, auf der die Kirche steht, sind wahrlich beeindruckend und können noch heute besichtigt werden, indem man durch eine kleine Tür geht und einige Treppenabsätze an der südöstlichen Ecke des umfriedeten Bereichs hinabsteigt. Angrenzend an das sakrale Gebäude ließ der Kaiser Hospitäler oder Zufluchtshäuser für Reisende, Kranke und Bettler aller Nationen errichten. Deren Fundamente aus prächtigem römischem Mauerwerk sind noch heute beidseitig des südlichen Endes des Gebäudes sichtbar.

 

Nach der Eroberung Jerusalems durch die Muslime wurde diese ehrwürdige Kirche in eine Moschee umgewandelt und erhielt den Namen D’Jamé al-Aksa. Sie wurde zusammen mit dem großen muslimischen Tempel des Herrn, der vom Kalifen Umar errichtet worden war, von einer hohen Steinmauer umgeben, die den Gipfel des Berges Moria umgab und das gesamte heilige Gelände, auf dem einst der prächtige Tempel des weisesten aller Könige stand, vor dem unheiligen Betreten durch Ungläubige schützte. Als die Heilige Stadt von den Kreuzfahrern eingenommen wurde, ging die D’Jamé al-Aksa mit den verschiedenen umliegenden Gebäuden in den Besitz der Könige von Jerusalem über. Wilhelm von Tyrus bezeichnete sie als „Palast“ oder „königliches Haus südlich des Tempels des Herrn, im Volksmund Tempel Salomos genannt“. Dieses Bauwerk oder dieser Tempel auf dem Berg Moria wurde den armen Mitstreitern Jesu Christi zur Verfügung gestellt, da sie weder eine Kirche noch einen festen Wohnsitz besaßen. Von ihm leiteten sie ihren Namen Tempelritter ab.³ Die Kanoniker des Tempels des Herrn überließen ihnen den großen Hof, der sich zwischen diesem Gebäude und dem Tempel Salomos erstreckte. Der König, der Patriarch und die Prälaten von Jerusalem sowie die Barone des lateinischen Königreichs wiesen ihnen verschiedene Gaben und Einkünfte für ihren Unterhalt zu. Nachdem der Orden nun einen festen Wohnsitz hatte, begannen die Ritter bald, ehrgeizigere Ziele zu verfolgen und einen größeren Wirkungsort für die Ausübung ihres heiligen Berufs zu suchen.

 

Ihr erstes Ziel war, wie bereits erwähnt, der Schutz der armen Pilger auf ihrer Reise zwischen der Küste und Jerusalem. Da sich die feindlichen muslimischen Stämme, die das lateinische Königreich umgaben, allmählich von dem Schrecken erholten, in den sie durch die erfolgreichen und vernichtenden Kriege der ersten Kreuzfahrer gestürzt worden waren, und eine aggressive und bedrohliche Haltung einnahmen, wurde beschlossen, dass die heiligen Krieger des Tempels neben dem Schutz der Pilger auch die Verteidigung des christlichen Königreichs Jerusalem, der Ostkirche und aller heiligen Stätten zu ihrer besonderen Aufgabe machen sollten. Die beiden angesehensten Mitglieder der Bruderschaft waren Hugo von Payens und Gottfried von St. Aldemar, auch bekannt als St. Omer, zwei tapfere Kreuzritter, die bei der Belagerung Jerusalems mit großem Ruhm und Ehre gekämpft hatten. Hugo von Payens wurde von den Rittern zum Oberen der neuen religiösen und militärischen Gesellschaft gewählt und erhielt den Titel „Meister des Tempels“. Er gilt daher gemeinhin als Gründer des Ordens.

 

Balduin, König von Jerusalem, erkannte, dass das lateinische Königreich durch die wachsende Macht und Zahl dieser heiligen Krieger große Vorteile erlangen würde. Daher entsandte er zwei Tempelritter mit einem Brief zu Bernhard von Clairvaux, dem heiligen Abt. Darin teilten sie ihm mit, dass die Tempelritter, die der Herr auserwählt und auf wundersame Weise zur Verteidigung Palästinas bewahrt hatte, vom Heiligen Stuhl die Bestätigung ihrer Ordensgemeinschaft und eine Ordensregel für ihre besondere Führung wünschten. Sie baten ihn inständig, „vom Papst die Anerkennung ihres Ordens zu erwirken und Seine Heiligkeit zu bewegen, Hilfe und Unterstützung gegen die Feinde des Glaubens zu senden.“⁴ Kurz darauf reiste Hugo von Payens selbst nach Rom, begleitet von Gottfried von St. Aldemar und vier weiteren Ordensbrüdern, die von Papst Honorius mit großer Ehre und Auszeichnung empfangen wurden. In Troyes wurde im Jahr 1128 ein großes kirchliches Konzil einberufen, zu dem Hugo de Payens und seine Brüder eingeladen waren. Dort wurden die Regeln beschrieben, denen sich die Templer unterworfen hatten. Der heilige Abt von Clairvaux übernahm daraufhin die Aufgabe, diese zu überarbeiten und zu korrigieren sowie einen Kodex von Statuten zu erstellen, der für die Leitung der großen religiösen und militärischen Bruderschaft des Tempels geeignet und angemessen war.

 

Regula Pauperum Commilitonum Christi et Templi Salomonis.

 

[Übersetzung: Regel der armen Mitstreiter Christi und des Tempels Salomos.]

 

Die von Bernhard von Clairvaux verfasste und von den Heiligen Vätern des Konzils von Troyes bestätigte „Regel der armen Mitstreiter Jesu Christi und des Tempels Salomos“ diente der Leitung und Regelung der klösterlichen und militärischen Gemeinschaft des Tempels und ist vorwiegend religiöser Natur und von strenger, düsterer Art. Sie ist in 72 Kapitel unterteilt und wird von einem kurzen Prolog eingeleitet, der sich an „alle richtet, die es verachten, ihrem eigenen Willen zu folgen, und die mit reinem Herzen für den höchsten und wahren König kämpfen wollen“. Darin werden sie ermahnt, sich mit Gehorsam zu rüsten und sich in Frömmigkeit und Demut zur Verteidigung der heiligen katholischen Kirche zusammenzuschließen. Sie sollen reinen Eifer und unerschütterliche Ausdauer in der Ausübung ihres heiligen Gelübdes üben, damit sie an dem glücklichen Schicksal teilhaben, das den heiligen Kriegern vorbehalten ist, die ihr Leben für Christus hingegeben haben.

 

Die Regel schreibt strenge Andachtsübungen, Selbstkasteiung, Fasten und Gebet sowie die regelmäßige Teilnahme an Matutin, Vesper und allen Gottesdiensten vor, damit „nach der Vollendung der göttlichen Geheimnisse, gestärkt und gesättigt durch himmlische Speise, unterwiesen und gefestigt durch himmlische Gebote“, niemand den Kampf fürchte, sondern für die Krone bereit sei. Die folgenden Auszüge aus dieser Regel mögen von Interesse sein.

 

„VIII. In einem gemeinsamen Saal, dem Speisesaal, sollt ihr gemeinsam essen. Dort sollt ihr, falls ihr eure Wünsche nicht durch Zeichen äußern könnt, leise und diskret darum bitten. Sollte etwas, das ihr benötigt, einmal nicht zu finden sein, so sucht es mit aller Sanftmut und Ehrfurcht vor dem Tisch, in Erinnerung an die Worte des Apostels: ‚Esst euer Brot in Stille‘, und in Nachahmung des Psalmisten, der sagt: ‚Ich habe meinen Mund bewacht‘; das heißt: ‚Ich habe mit mir selbst gesprochen, damit ich nicht sündige‘; das heißt: ‚Mit meiner Zunge‘; das heißt: ‚Ich habe meinen Mund behütet, damit ich nicht Böses rede.‘

 

XI.“ Im Allgemeinen sollten zwei und zwei zusammen essen, damit einer den anderen im Auge behalten kann.

 

„XVII. Nachdem die Brüder den Saal verlassen haben, um zu Bett zu gehen, darf niemand öffentlich sprechen, außer in dringenden Notfällen. Doch was auch immer gesagt wird, muss der Ritter seinem Knappen leise mitteilen. Sollte es jedoch in der Zeit zwischen Gebet und Schlaf aus dringender Notwendigkeit nötig sein, da sich tagsüber keine Gelegenheit bot, mit einigen Brüdern, dem Meister oder demjenigen, dem die Leitung des Hauses anvertraut wurde, über militärische Angelegenheiten oder den Zustand eures Hauses zu sprechen: Dies soll gemäß dem geschehen, was geschrieben steht: In vielen Worten sollst du die Sünde nicht meiden; und an anderer Stelle: Leben und Tod liegen in der Hand der Zunge. In dieser Rede verbieten wir daher jegliche Obszönität und leeres Gerede, das zum Lachen anregt, und wenn jemand von euch zu Bett geht, soll er dies tun.“ Wenn er eine törichte Rede gehalten hat, ermahnen wir ihn, in aller Demut und in reiner Andacht das Vaterunser zu beten.

 

„XX. ... Allen Rittern, sowohl im Winter als auch im Sommer, geben wir, sofern sie beschafft werden können, weiße Gewänder, damit jene, die ein dunkles Leben hinter sich gelassen haben, wissen, dass sie sich ihrem Schöpfer durch ein reines und weißes Leben empfehlen sollen. Denn was ist Reinheit anderes als vollkommene Keuschheit, und Keuschheit ist die Sicherheit der Seele und die Gesundheit des Leibes. Und wenn nicht jeder Ritter keusch bleibt, wird er weder ewige Ruhe finden noch Gott sehen, wie der Apostel Paulus bezeugt: Strebt nach Frieden mit allen und nach Keuschheit, ohne die niemand Gott sehen wird. …

 

XXI. ... Alle Knappen und Gefolgsleute sollen schwarze Gewänder tragen; wenn aber keine solchen zu finden sind, sollen sie tragen, was in ihrer Provinz zu beschaffen ist, sodass sie eine einheitliche Farbe haben, und zwar eine von geringerer Qualität, nämlich Braun.

 

“ XXII. Niemandem ist es gestattet, weiße Ordenskleidung oder weiße Mäntel zu tragen, mit Ausnahme der oben genannten Ritter Christi.

 

XXXVII. Wir wollen nicht, dass Gold oder Silber, das Zeichen privaten Reichtums, jemals an euren Zaumzeugen, Brustpanzern oder Sporen zu sehen ist, noch soll es einem Bruder gestattet sein, solche zu erwerben. Sollten euch solche Ausrüstungsgegenstände tatsächlich aus Nächstenliebe geschenkt worden sein, so muss das Gold und Silber so gefärbt sein, dass sein Glanz und seine Schönheit dem Träger nicht den Anschein von Arroganz gegenüber seinen Mitbrüdern verleihen.

 

„XLI. Es ist keinem der Brüder erlaubt, Briefe von seinen Eltern oder von irgendjemandem zu erhalten oder zu versenden, ohne die Erlaubnis des Meisters oder des Prokurators. Nachdem der Bruder die Erlaubnis erhalten hat, müssen sie in Gegenwart des Meisters gelesen werden, wenn es ihm gefällt. Sollte ihm etwas von seinen Eltern zugesandt worden sein, darf er es nicht annehmen, bevor er den Meister darüber informiert hat. Diese Regelung gilt jedoch nicht für den Meister und die Prokuratoren der Häuser.

 

XLII. Wir verbieten und verurteilen entschieden alle Erzählungen eines Bruders über Torheiten und Verfehlungen, derer er sich in der Welt oder in militärischen Angelegenheiten schuldig gemacht hat, sei es gegenüber seinem Bruder oder einem anderen Mann. Es ist ihm nicht gestattet, mit seinem Bruder über die Verfehlungen anderer Männer oder über die Freuden des Fleisches mit elenden Frauen zu sprechen; Und sollte er zufällig einen anderen von solchen Dingen reden hören, so soll er ihn zum Schweigen bringen oder, sobald er dazu in der Lage ist, mit schnellem Gehorsam von ihm weichen und soll dem Verkäufer von leeren Geschichten sein Ohr nicht leihen.

 

XLIII. Wenn einem Bruder ein Geschenk gemacht werden soll, soll es dem Meister oder dem Schatzmeister gebracht werden. Wenn sein Freund oder seine Eltern nur unter der Bedingung zustimmen, dass er es selbst verwendet, darf er es erst annehmen, nachdem er die Erlaubnis des Meisters eingeholt hat. Und wer ein Geschenk erhalten hat, soll nicht betrübt sein, wenn es einem anderen gegeben wird. Ja, er soll gewiss wissen, dass er, wenn er darüber zürnt, gegen Gott streitet.

 

XLVI. Wir sind alle der Meinung, dass keiner von euch es wagen sollte, sich dem Vergnügen des Vogelfangens hinzugeben, denn es ist nicht mit der Religion vereinbar, weltlichen Vergnügungen nachzugehen, sondern vielmehr bereitwillig die Gebote des Herrn zu hören, beständig zum Gebet niederzuknien und täglich eure Sünden mit Seufzern und Tränen vor Gott zu bekennen. Aus diesem besonderen Grund soll sich kein Bruder wagen, mit einem Mann hinauszugehen, der solchen Vergnügungen mit einem Falken oder einem anderen Vogel nachgeht.

 

XLVII. Da es sich für jede Religion ziemt, sich anständig und demütig zu verhalten, ohne zu lachen, und sparsam, aber vernünftig und nicht laut zu sprechen, gebieten und weisen wir jeden bekennenden Bruder ausdrücklich an, es nicht zu wagen, im Wald mit Langbogen oder Armbrust zu schießen; und aus demselben Grund soll er es nicht wagen, einen anderen zu begleiten, der dasselbe tut, es sei denn, es geschieht zum Schutz vor dem treulosen Ungläubigen; er soll es auch nicht wagen, zu grüßen oder mit einem Hund zu sprechen, noch soll er sein Pferd anspornen, um Wild zu erlegen.

 

LI. Unter göttlicher Vorsehung, wie wir glauben, wurde diese neue Art von Religion von euch in den heiligen Stätten eingeführt, das heißt, die Verbindung von KRIEG und RELIGION, sodass die Religion, bewaffnet, ihren Weg mit dem Schwert geht und den Feind ohne Sünde schlägt. Daher urteilen wir zu Recht, da ihr Ritter des Tempels genannt werdet, dass ihr aufgrund eures herausragenden Verdienstes und eurer besonderen Gabe der Frömmigkeit Ländereien und Männer besitzen, Bauern halten und sie gerecht regieren sollt, und dass euch die üblichen Dienste in besonderer Weise zuteilwerden sollen.

 

„LV. Wir gestatten euch, Brüder auf diese Weise zu verheiraten, wenn sie am Nutzen eurer Bruderschaft teilhaben möchten. Mann und Frau sollen nach ihrem Tod ihren jeweiligen Anteil am Vermögen und alles, was sie im Laufe ihres Lebens erwerben, der Einheit des gemeinsamen Kapitels zukommen lassen. In der Zwischenzeit sollen sie ein ehrliches Leben führen und sich um das Wohl der Brüder bemühen. Es ist ihnen jedoch nicht gestattet, im weißen Habit und weißen Mantel aufzutreten. Stirbt der Ehemann zuerst, so soll er seinen Erbteil den Brüdern hinterlassen, und die Frau soll aus dem Rest ihren Unterhalt erhalten und mit diesem ausziehen. Denn wir halten es für höchst unpassend, dass solche Frauen im selben Haus mit Brüdern leben, die Gott Keuschheit gelobt haben.

 

LVI.“ Darüber hinaus ist es überaus gefährlich, Schwestern mit euch in eurem heiligen Beruf zu vereinen, denn der alte Feind hat viele durch die Gemeinschaft der Frauen vom rechten Weg zum Paradies abgebracht. Darum, liebe Brüder, damit die Blume der Gerechtigkeit stets unter euch blühe, lasst diesen Brauch von nun an gänzlich verschwinden.

 

LXIV. Die Brüder, die durch verschiedene Provinzen reisen, sollen sich, soweit es ihnen möglich ist, an die Regel halten, was Essen und Trinken betrifft, und auch in anderen Dingen danach handeln und untadelig leben, damit sie sich außerhalb ihrer Heimat einen guten Ruf erwerben. Sie sollen ihren religiösen Vorsatz weder durch Worte noch durch Taten trüben; sie sollen allen, mit denen sie Umgang haben, ein Beispiel an Weisheit und Ausdauer in allen guten Werken geben. Derjenige, bei dem sie übernachten, soll ein Mann von bestem Ruf sein, und wenn möglich, soll das Haus des Gastgebers in jener Nacht nicht ohne Licht sein, damit der finstere Feind (vor dem Gott uns bewahren kann) keine Gelegenheit findet.

 

LXVIII. Es muss darauf geachtet werden, dass kein Bruder, ob mächtig oder schwach, stark oder gebrechlich, der sich selbst erhöhen will, durch Stufen stolz wird oder seine eigene Schuld verteidigt, ungezähmt bleibt. Zeigt er den Willen zur Besserung, so soll ein strengeres System der Zurechtweisung eingeführt werden. Lässt er sich aber durch gottesfürchtige Ermahnung und ernsthafte Argumentation nicht bessern, sondern erhebt er sich immer mehr in Stolz, so soll er gemäß dem Apostel „Schafft das Böse aus eurer Mitte weg!“ aus der heiligen Herde ausgeschlossen werden. Es ist notwendig, dass die sterbenden Schafe aus der Gemeinschaft der treuen Brüder entfernt werden. Der Meister aber, der Stab und Rute in der Hand halten soll – den Stab, um die Schwachen zu stützen, und die Rute, um mit Eifer für Gerechtigkeit die Laster der Verbrecher zu brechen –, soll sich nach dem Rat des Patriarchen und mit geistlicher Umsicht bemühen, so zu handeln, dass, wie der selige Maximus sagt: „Der Sünder nicht durch leichte Milde ermutigt noch durch übermäßige Strenge in seiner Ungerechtigkeit verhärtet wird.“ Schließlich: Wir halten es für gefährlich für die gesamte Religion, zu sehr auf das Antlitz von Frauen zu blicken. Darum soll kein Bruder es wagen, eine Witwe, eine Jungfrau, eine Mutter, eine Schwester, eine Tante oder irgendeine andere Frau zu küssen. Die Ritterschaft Christi soll weibliche Küsse meiden, durch die Männer allzu oft in Gefahr geraten sind, damit jeder mit reinem Gewissen und in Sicherheit ewig vor Gott wandeln kann.“

 

Nach der Bestätigung der Regeln und Statuten des Ordens durch eine päpstliche Bulle reiste Hugo de Payens nach Frankreich und von dort nach England. In der sächsischen Chronik findet sich folgender Bericht über seine Ankunft. „Im selben Jahr (1128 n. Chr.) kam Hugo vom Tempelorden von Jerusalem zum König in die Normandie. Der König empfing ihn mit großen Ehren und schenkte ihm reichlich Gold und Silber. Anschließend sandte er ihn nach England, wo er von allen angesehenen Männern wohlwollend aufgenommen und mit Schätzen beschenkt wurde. Auch in Schottland wurde er empfangen, und man sandte insgesamt eine große Summe Gold und Silber durch ihn nach Jerusalem. Mit ihm und nach ihm reisten so viele Menschen wie nie zuvor seit den Tagen Papst Urbans.“⁵ Gleichzeitig wurden Hugo von Payens und seinen Ordensbrüdern Ländereien und Geld geschenkt, von denen einige kurz darauf von König Stephan nach seiner Thronbesteigung (1135 n. Chr.) bestätigt wurden. Darunter befand sich die Schenkung des Gutes Bistelesham an die Templer durch Graf Robert de Ferrara sowie die Schenkung der Kirche von Langeforde in Bedfordshire durch Simon de Wahull und Sibylla. Seine Frau und ihr Sohn Walter.

 

Vor seiner Abreise setzte Hugh de Payens einen Tempelritter an die Spitze des Ordens in England. Dieser wurde Prior des Tempels genannt und war Prokurator und Stellvertreter des Meisters. Es oblag ihm, die der Bruderschaft anvertrauten Ländereien zu verwalten und die Einnahmen nach Jerusalem zu überweisen. Er war außerdem befugt, Mitglieder in den Orden aufzunehmen, vorbehaltlich der Aufsicht und Weisung des Meisters, und sollte für die Reise dieser neu aufgenommenen Brüder in den Fernen Osten sorgen, damit sie ihren Ordenspflichten nachkommen konnten. Mit der Zunahme der Tempelklöster in England wurden Unterpriore ernannt, und der Obere des Ordens in England wurde fortan Großprior und später Meister des Tempels genannt.

 

In der gesamten Christenheit entbrannte eine erstaunliche Begeisterung für die Templer; Fürsten und Adlige, Herrscher und ihre Untertanen überboten sie mit Gaben und Wohltaten, und kaum ein bedeutendes Testament enthielt eine Klausel zu ihren Gunsten. Viele berühmte Persönlichkeiten legten auf dem Sterbebett die Gelübde ab, um im Ordensgewand bestattet zu werden; und souveräne Fürsten, die die Regierung ihrer Königreiche aufgaben, traten der heiligen Bruderschaft bei und vermachten sogar ihre Herrschaftsgebiete dem Meister und den Brüdern des Templerordens. Der heilige Bernhard ergriff auf Bitten Hugos von Payens die Feder, um sich für sie einzusetzen. In einer berühmten Abhandlung, „Zum Lob der neuen Ritterlichkeit“, beschreibt der heilige Abt in wortgewaltigen und enthusiastischen Worten die geistlichen Vorteile und Segnungen, die die Ritter des Templerordens gegenüber allen anderen Kriegern genossen. Er zeichnet ein merkwürdiges Bild der relativen Situationen und Umstände des weltlichen Soldatentums und des Soldatentums Christi und zeigt, wie unterschiedlich in den Augen Gottes das Blutvergießen und Gemetzel des einen und das des anderen sind. An die weltlichen Soldaten gewandt, spricht er: „Ihr bedeckt eure Pferde mit seidenen Tüchern, und ich weiß nicht, wie viel feines Tuch an euren Kettenhemden hängt. Ihr bemalt eure Speere, Schilde und Sättel; eure Zaumzeuge und Sporen sind allseitig mit Gold, Silber und Edelsteinen verziert, und mit all diesem Prunk, mit schändlicher Wut und rücksichtsloser Gefühllosigkeit stürzt ihr euch in den Tod. Sind dies militärische Feldzeichen oder nicht vielmehr der Schmuck von Frauen? Kann es sein, dass das scharfe Schwert des Feindes Gold schont, Edelsteine verschont, das seidene Gewand nicht durchdringen kann? Schließlich, wie ihr selbst oft erfahren habt, sind drei Dinge für den Erfolg des Soldaten unerlässlich: Er muss kühn, tatkräftig und umsichtig sein; schnell im Laufen, blitzschnell im Zuschlagen; ihr aber, zum Abscheu des Auges, pflegt euer Haar nach Frauenart, ihr rafft euren Kopf zusammen.“ Mit langen Schritten und wallenden Gewändern verbirgt ihr eure zarten Hände in weiten Ärmeln. Unter euch provoziert wahrlich nichts Krieg oder entfacht Streit, außer entweder ein unvernünftiger Zorn, eine wahnsinnige Ruhmsucht oder die habgierige Begierde nach fremdem Land und Besitz. In solchen Fällen ist es weder sicher zu töten noch getötet zu werden.

 

„Und nun wollen wir kurz die Lebensweise der Ritter Christi schildern, sowohl im Feld als auch im Kloster, wodurch deutlich wird, inwiefern sich die Streiter Gottes und die Streiter der Welt voneinander unterscheiden. Die Streiter Christi leben in angenehmer, aber bescheidener Gemeinschaft, ohne Ehefrauen und Kinder. Damit es der evangelischen Vollkommenheit an nichts mangelt, wohnen sie ohne jegliches Privateigentum in einem Haus unter einer gemeinsamen Regel und achten darauf, die Einheit des Geistes im Band des Friedens zu bewahren. Man könnte sagen, dass die ganze Menge ein Herz und eine Seele hat, da jeder in keiner Weise seinem eigenen Willen oder Verlangen folgt, sondern eifrig den Willen des Meisters tut. Sie sind niemals untätig oder treiben sich ziellos herum, sondern wenn sie nicht im Feld sind, damit sie ihr Brot nicht in Müßiggang essen, rüsten und reparieren sie ihre Rüstung und ihre Kleidung oder gehen solchen Tätigkeiten nach, wie es der Wille des Meisters ist.“ Sie tun, was sie brauchen, oder was ihre gemeinsamen Bedürfnisse erfordern. Unter ihnen gibt es keinen Unterschied zwischen den Personen; Respekt gebührt dem Besten und Tugendhaftesten, nicht dem Edelsten. Sie teilen einander Ehre, sie tragen einander Lasten, um das Gesetz Christi zu erfüllen. Ein unverschämter Ausdruck, ein nutzloses Unterfangen, maßloses Lachen, das geringste Murren oder Flüstern bleibt, wenn es entdeckt wird, nicht ohne strengen Tadel. Sie verabscheuen Karten und Würfel, sie meiden die Sportarten des Feldes und haben keine Freude an der lächerlichen Vogeljagd (Falkenjagd), der sich die Menschen gerne hingeben. Narren, Wahrsager und Geschichtenerzähler, schlüpfrige Lieder, Schauspiele und Spiele verachten und verabscheuen sie als Eitelkeiten und törichte Torheiten. Sie schneiden sich die Haare, da sie wissen, dass es nach dem Apostel für einen Mann nicht schicklich ist, lange Haare zu haben. Sie kämmen sie nie, waschen sie selten, sondern wirken eher ungepflegt. Mit struppigem, ungepflegtem Haar, staubbedeckt und von Sonne und Kettenhemden gebräunt, rüsten sie sich vor der Schlacht mit innerem Glauben und äußerer Stärke, nicht mit Gold, um, bewaffnet, aber nicht geschmückt, dem Feind Schrecken einzujagen, anstatt seine Gier nach Plünderung zu wecken. Sie streben eifrig nach starken und schnellen Pferden, nicht nach solchen, die mit Schmuck oder Prunk verziert sind, denn sie denken an Kampf und Sieg, nicht an Pomp und Prunk, und sind bestrebt, Furcht statt Bewunderung zu erwecken.

 

„Es gibt einen Tempel in Jerusalem, in dem sie zusammen wohnen; er ist zwar als Gebäude nicht mit dem alten und berühmten Tempel Salomos vergleichbar, aber nicht weniger prachtvoll. Denn wahrlich, die ganze Pracht jenes Tempels bestand in vergänglichen Dingen, in Gold und Silber, in behauenem Stein und in verschiedenen Hölzern; die ganze Schönheit dieses Tempels aber ruht auf dem Schmuck eines angenehmen Lebenswandels, in der gottesfürchtigen Hingabe seiner Bewohner und ihrer wohlgeordneten Lebensweise. Jener Tempel wurde für seine verschiedenen äußeren Schönheiten bewundert, dieser wird für seine verschiedenen Tugenden und heiligen Handlungen verehrt, wie es der Heiligkeit des Hauses Gottes entspricht, der sich nicht so sehr an poliertem Marmor erfreut als an einem geordneten Verhalten und reine Herzen mehr schätzt als vergoldete Wände. Auch die Fassade dieses Tempels ist mit Wappen geschmückt, nicht mit Edelsteinen, und die Wand ist anstelle der alten goldenen Kapitelle ringsum mit hängenden Schilden bedeckt. Anstelle der alten Leuchter …“ Weihrauchfässer und Waschbecken, Zaumzeug, Sättel und Lanzen – all dies beweist deutlich, dass die Soldaten mit demselben Eifer für das Haus Gottes brennen wie einst ihr großer Anführer, als er, in heftigem Zorn, den Tempel betrat und mit seiner heiligen Hand, nicht mit Stahl, sondern mit einer aus kleinen Riemen gefertigten Geißel bewaffnet, die Händler hinaustrieb, das Geld der Wechsler ausschüttete und die Tische der Taubenhändler umstieß. Er verurteilte aufs Schärfste die Entweihung des Gotteshauses durch dessen Umwandlung in einen Handelsplatz.

 

Der heilige Bernhard gratuliert Jerusalem zum Eintreffen der Streiter Christi: „Sei froh, Jerusalem“, spricht er mit den Worten des Propheten Jesaja, „und wisse, dass die Zeit deiner Heimsuchung gekommen ist. Erhebe dich, schüttle den Staub ab usw. usw. Heil dir, heilige Stadt, geheiligt durch das Zelt des Allerhöchsten! Heil dir, Stadt des großen Königs, in der sich so viele wunderbare und willkommene Wunder immer wieder ereignet haben. Heil dir, Herrin der Völker, Fürstin der Provinzen, Besitz der Patriarchen, Mutter der Propheten und Apostel, Anstifterin des Glaubens, Ruhm des christlichen Volkes, die Gott deshalb von Anbeginn an immer wieder mit Leid heimsuchen ließ, damit du so Anlass zur Tugend und zum Heil für tapfere Männer seist. Heil dir, Land der Verheißung, das einst nur Milch und Honig für seine Bewohner spendete, nun aber die Speise des Lebens ausstreckt und die Mittel zur Erlösung der ganzen Welt. Du herrlichstes und glücklichstes Land, sage ich, das, indem es den himmlischen Samen aus dem Innersten des väterlichen Herzens in deinem fruchtbaren Schoß empfing, so reiche Ernten von Märtyrern aus dem himmlischen Samen hervorgebracht hat und dessen fruchtbarer Boden nicht weniger vielfach Frucht im dreißigsten, sechzigsten und hundertfachen Teil des übrigen Geschlechts aller Gläubigen auf der ganzen Welt hervorgebracht hat. Von dort, reichlich gesättigt und überreichlich erfüllt von dem großen Reichtum deiner Wohltaten, verbreiten jene, die dich gesehen haben, überall die Erinnerung an deine überströmende Süße und erzählen von der Pracht deiner Herrlichkeit bis an die Enden der Erde denen, die dich nicht gesehen haben, und berichten von den Wundern, die in dir geschehen.

 

„Herrliche Dinge werden von dir gesagt, du Stadt Gottes!“

 

Quelle: Charles Greenstreet Addison: The knights Templars. London, 1852.

 

 (c) Übersetzung und Textbearbeitung: Carsten Rau